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梁山伯沉思了一番，回答道：「贤弟这两个问题，问得都好。我先答第一个。汉武帝治河，沉白马玉璧以祭河神，这是因袭古礼。
《周礼·春官·大宗伯》有云：『以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。』
玉璧是用来礼天的，但也可用于祭山川。至于用白马，则是因白色属金，金生水，以白马祭河神，取的是五行相生之意。
其实，以白马玉璧祭河神，并非汉武帝首创。春秋时，晋平公伐齐，将渡黄河，便以沉玉为誓。更早一些，大禹治水时，也曾以玄圭祭天。汉武帝此举，不过是沿袭古礼，以示郑重。」
祝英台听得入了神。
梁山伯继续道：「至于第二个问题，『竹楗』是什么。贤弟可知，古人治河堵口，最常用的材料是什么？」
祝英台思忖道：「是土石？」
梁山伯点头：「土石自然是常用的。但堵口之时，水势湍急，若直接将土石倒入决口处，便会被水冲走，无济于事。
所以古人发明了一种方法，先用竹木编成巨大的笼状物，或是以竹为骨架丶以木为桩，做成一种叫作『楗』的东西，沉入决口处，固定住河床，然后再往里面填塞土石薪柴。如此，土石便不会被水冲走了。
『下淇园之竹以为楗』，便是说，因为东郡烧草，薪柴不足，汉武帝便下令砍伐淇园的竹子，做成竹楗，用以堵口。
淇园之竹，自古闻名。《诗经·卫风·淇奥》便是以淇园之竹起兴，赞美卫武公的德行。汉武帝伐淇园之竹以治河，可见当时瓠子决口之严重，已到了不惜毁弃千年名园的地步。」
祝英台听完，怔怔地看着他。
她原以为，这个问题梁兄能答出一二，便已是不错。毕竟《河渠书》不是什么热门篇章，寻常士人读《史记》，很少在这一篇上用心。
可梁兄不但答出来了，还答得这般详尽，这般透彻。从《周礼》讲到五行，从春秋讲到汉武，从竹楗的形制讲到淇园之竹的典故。每一个细节都有出处，每一个典故都有来历。
祝英台忍不住赞叹：「梁兄，你竟连水利之事，也有这般见识。」
梁山伯笑道：「贤弟过奖了。水利是经世致用之学，关乎民生国计，不可不察。太史公作《河渠书》，开篇便说『余南登庐山，观禹疏九江，遂至于会稽太湟，上姑苏，望五湖；东窥洛汭丶大邳，迎河，行淮丶泗丶济丶漯洛渠；西瞻蜀之岷山及离碓；北自龙门至于朔方』，可见他为了写这一篇，亲自考察了多少地方。」
他的声音沉了沉：「太史公为何要亲自考察？因为他知道，水利之事，纸上谈兵是没有用的。须得亲自看一看那山形水势，亲自走一走那沟洫堤防，方知水从何处来，往何处去，何处该筑堤，何处该开渠。这便是『实事求是』的精神。」
他凝视着祝英台，语气郑重：「贤弟，咱们读书，也当如此。不只是记诵文字，更要领会其中的精神。太史公作《史记》，不是坐在书斋里抄撮旧闻，而是走遍天下，实地考察，亲访故老，网罗放失。这才有了这部『史家之绝唱，无韵之《离骚》』。」
祝英台心中不由得涌起一股崇敬。
不是对太史公的崇敬。对太史公的崇敬，她早就有了。
是对梁兄的崇敬！
梁兄读书，从来不是死读。他总能从那些千年之前的文字里，读出活的东西。他读《货殖列传》，读出了商人之道；他读《河渠书》，读出了实事求是的精神。
这样的梁兄，怎能不让人敬佩？
她由衷地说道：「梁兄，你说得太好了。是啊，太史公作《史记》的过程本身，便是一种精神，一种值得我们学习的精神。」
她眼中闪过一丝惭愧：「我今日读《河渠书》，原以为不过是些枯燥的沟洫水利之事，若不是想起梁兄说过想学水利农桑之类实用的学问，只怕我便会一带而过，不会细读了。如今听梁兄这般一说，我才知道，这一篇中竟藏着这么多学问，这么多道理。」
梁山伯目光温和：「贤弟不必惭愧。读书一事，本就是循序渐进。今日贤弟能从《河渠书》中发现问题，又愿意向我请教，这便是用心了。用心读书，日久天长，自然便能读出其中的滋味。」
祝英台点了点头，嘴角弯了起来。
她又低头看了看纸上的笔记，然后道：「梁兄，我还有一事想问。太史公在《河渠书》的篇末，写了一段话，『余从负薪塞宣房，悲《瓠子》之诗而作《河渠书》。』这《瓠子》之诗，是什么？」